在記憶、心智原則、習慣和傾向中，當它們沒有任何行為或運用時，心智中確實存在著一些真實且持久的東西：這與房間裡有椅子，而沒有人察覺到它們的方式非常相似。因為當我們說，房間裡有椅子，而沒有人察覺到時，我們的意思是，在這種情況下，心智會根據自然法則在此處察覺到椅子。同樣，當我們說，一個人記憶中儲存著這些和那些東西時，我們的意思是，在某些特定場合，這些東西會根據自然法則實際地在他的心智中重現；儘管我們無法像描述其他事物那樣，詳細描述關於這些心智活動的自然法則。
[11.] 個人身份。洛克先生說個人身份在於意識的同一性，這說得很好；因為他也可以說，靈魂的同一性也在於相同的意識；因為心智或靈魂不過是意識，以及意識所包含的一切。相同的意識，就所有意圖和目的而言，在個體上，就是完全相同的靈魂或實體；就像同一顆物質粒子在不同時間可以是它自己一樣。
[72.] 個人身份似乎從未被解釋清楚。如果「意識的同一性」是指將來擁有我現在擁有的相同觀念，並帶有我以前曾擁有它們的觀念或理解，就像我現在透過記憶擁有過去的相同觀念一樣，那麼認為個人身份在於意識的同一性是個錯誤。毫無疑問，在事物的本質中，上帝有可能毀滅我，在我被毀滅之後，創造另一個存在，這個存在的心智中將擁有我所有的觀念，並帶有他以前曾擁有它們的類似理解，就像一個人透過記憶所擁有的那樣；然而我卻與此毫無關係，沒有理由害怕那個存在將遭受什麼，也沒有理由希望他將享受什麼。——難道有人會否認，在我被毀滅之後，有可能在宇宙中創造兩個存在，兩者都擁有我的觀念，並帶有他們以前曾擁有它們的觀念，以記憶的方式，然而彼此卻互不相識；在這種情況下，會有人說這兩者是同一個人嗎？如果他們都與我是同一個人，那麼他們就必須是同一個人。有可能存在兩個這樣的事物，每個都擁有我現在心智中的所有觀念，就像如果我的存在持續下去，我會透過記憶所擁有的那樣；然而這兩個事物不僅彼此互不相識，而且處於非常不同的狀態，一個處於享受和快樂的狀態，另一個處於極大的痛苦和折磨的狀態。是的，在事物的本質中，似乎沒有任何不可能，至高者如果認為合適，可以讓另一個存在在宇宙的某個遙遠部分開始存在，擁有我現在擁有的相同觀念，以記憶的方式：並且從此與我共存；我們兩者都以同樣的方式保留著對他首次存在之前所發生事情的意識；但從此以後將擁有不同的觀念序列。在這種情況下，當我對他的痛苦一無所知，也從未因他的快樂而受益時，會有人說他與我是同一個人嗎？
[29.] 能力。我們已將「因」解釋為：在某事存在之後，或在其以某種方式存在之後，另一事物的存在隨之而來。這兩種存在之間，或因與果之間的連結，就是我們所稱的「能力」。因此，太陽在地平線之上，照亮了大氣層。所以我們說太陽有能力照亮大氣層。也就是說，太陽以某種方式在地平線之上，與大氣層被照亮之間存在著這樣一種連結，即前者總是伴隨著後者。同樣，太陽有能力融化蠟：也就是說，當太陽和蠟以這種方式存在時，蠟的融化隨之而來。兩者之間存在著一種連結。同樣，人有能力做這做那：也就是說，如果他以某種方式存在，另一事物的存在就會隨之而來：如果他願意做這做那，事情就會如此。上帝有能力做萬事，因為沒有什麼不是隨他的意願而來的。當說智能生物有能力做這做那時；其意是指，這或那事物與他們以這種方式存在、他們的意願之間的連結：從這個意義上說，他們有能力做許多他們從未願意做的事情。
推論。因此，可以說人們在非常恰當的意義上，有能力戒除罪惡，悔改，行善，並過聖潔的生活；因為這取決於他們的意志。
[59.] 判斷。心智在許多情況下會做出判斷，它透過不斷的經驗學會判斷，不僅速度極快，一個念頭緊接著另一個念頭，而且完全沒有任何反思，在同一時刻，沒有任何時間間隔。儘管這件事本身並非不證自明，但它卻完全憑藉習慣的力量，不經任何推理就做出判斷。因此，當我聽到某些聲音，或看到某些字母時，我無需推理就判斷這些事物被表示出來。當我透過視覺感官接收到以某種方式呈現的觀念時，我無需任何推理就判斷這些事物比以另一種方式呈現的事物更遠。當我看到一個地球儀時，我判斷它是一個地球儀，儘管印在我感官上的圖像只是一個平面圓形，在不同部分以不同方式呈現。在成千上萬的其他情況下，觀念習慣性地聯結在一起，並同時進入心智。——同樣，在無數情況下，人們透過習慣行動，而當時並沒有任何適當的意志行為來指揮。就像一個人走路時，他每抬起腳放下腳，並不需要一個新的意志行為。
推論。因此，在許多那些人們樂於爭辯為理性行為的行動中，沒有必要承認野獸具有理性。例如，團隊中的牲畜習慣於按照驅趕者的意願行動，當他發出某些聲音時，無論是停止、前進，還是轉向這邊或那邊，因為牠們曾因鞭打而被迫在聽到這些詞語時這樣做。這已成為習慣，所以牠們從不理性地行動，而是出於強迫或習慣。所有野獸被教導執行的動作，如狗、馬、鸚鵡等，都是如此。而那些牠們自己學會做的動作，則純粹是憑藉食慾和觀念的習慣性聯結。因此，一匹馬學會為食物執行某些動作，因為牠偶然地將這些動作的感知與愉悅的味覺感知聯結起來：所以牠的食慾使牠執行動作，而無需任何理性或判斷。
人與野獸的主要區別在於，人能夠反思自己心智中發生的事情。野獸只有直接意識。人能夠沉思地審視自己內在的事物。人被造是為了屬靈的操練和享受，因此能夠透過反思來觀看和沉思屬靈的事物。由此產生了人能夠擁有宗教的能力。
人與野獸之間一個非常大的區別是，野獸對自己的思想沒有任何自願的行動；因為推理與單純的感知和記憶的區別僅在於此。這是意志的行為，將其觀念帶入沉思，並在反思和抽象中排列和比較它們。野獸的心智，如果我可以稱它們為心智的話，對於所有觀念來說都是純粹被動的。人的心智不僅是被動的，而且是極其主動的。這可能就是人與野獸之間最顯著的區別。這就是智性或理性意志與單純動物性食慾之間的區別，後者是對某些感覺的簡單傾向或厭惡，這些感覺是牠們唯一能夠擁有的觀念，牠們對自己的觀念不活躍：而前者是一種對自己的觀念活躍的意志，在它們之間進行安排，或者對透過這種行動獲得的觀念產生食慾。
野獸的觀念聯結似乎比人類更快更強：至少在許多野獸中是如此。
假設野獸中存在相似的觀念（如果牠們有的話）會相互激發，這並不需要假設牠們具有任何高超的能力。我也想不出為什麼牠們的能力較弱和狹窄會使這種情況減少；在那些感知觀念的論證既不需要注意力也不需要理解的事物中。經驗告訴我們，我們稱之為牠們的思想，就是這樣從一件事引導到另一件事的。
[17.] 邏輯。起初，在我還不了解其他邏輯之前，我非常喜歡研究舊邏輯的一個原因是，看到我以前雜亂無章、毫無區別地躺在心智中的思想，被整理得井然有序，並分門別類，這讓我感到非常愉快，這樣我就可以知道它們都屬於哪裡，並將它們歸納到它們的總類。因為這種邏輯主要在於分類和定義；它們的格言讓我得以觀察到觀念之間新奇而奇特的依賴關係，以及許多觀念在同一事物中看似一致的地方，這是我以前從未觀察到的。
[66.] 觀念。所有事物的觀念都只是這些事物本身的重複——無論是顏色、形狀、實體、味道和氣味的觀念，還是思想和心智活動的觀念。
[67.] 愛不應被恰當地稱為一種觀念，就像理解不應被稱為一種觀念一樣。理解和愛完全是心智的不同行為；因此快樂和痛苦也不應被恰當地稱為觀念。
儘管快樂和痛苦在其本質上可能包含感知，但這並不意味著它們是恰當的觀念。其中存在著心智的行為。觀念只是一種感知，其中心智是被動的，或者更確切地說，是主觀的。心智的行為不僅僅是觀念。心智關於其觀念的所有行為本身並非單純的觀念。快樂和痛苦的所在地在於意志，而不在於理解。意志、選擇等，無非是心智對某個觀念感到愉悅，或對某個被思考的事物有更高的愉悅感，或對未來事物有渴望，或對我們與該事物結合的念頭感到愉悅，或對我們自身處於這種狀態感到愉悅，以及當我們不處於這種狀態時所感受到的某種程度的痛苦，或在我們渴望某種狀態時對相反狀態的不愉快概念。
[7.] 類屬。將事物進行各種分佈和歸類，並將它們歸結為一個共同的抽象觀念，儘管是任意的，但卻極其有用，而且確實是絕對必要的：因為如果我們只能像野獸一樣個別地思考事物，我們的思想活動將會多麼痛苦、緩慢、狹隘和無止境。
這種在抽象中將事物歸類和連結在一起的行為是什麼？它不僅僅是將它們歸於同一個名稱之下；因為我相信，聾啞人也會將事物抽象並分類。但它是將它們歸類在一起，使心智決定將來在一個共同的概念下一起思考它們，彷彿它們是一個集合實體；心智在這種過程中，確信其推理是正確的，就像它是在思考一個特定實體一樣；因為它已經抽象出所有事物共同擁有的東西，並擁有一個完美的觀念，其關係和屬性可以被觀察到，就像觀察一個個體觀念的關係和屬性一樣。儘管這種事物分類是任意的，但有些分類比其他分類有更多的基礎。有些分類更有用，更能滿足抽象的目的。
[24.] 在考慮一個絕對的普遍概念和一個物種時，心智確實會產生差異。當我們說「人」，單純包含抽象概念時；以及當我們說「人類這種生物」時，這兩種觀念之間存在差異。後者涉及一個更抽象的觀念。在將一個普遍概念分佈到物種中時，心智會進行這種行為。它將這個抽象概念與兩個或更多較不抽象的概念連結起來，並假設它受到這些概念的限制。
並非所有屬於一個類屬且為其所特有，且人們普遍認為如此的屬性，都是代表所有特定事物的複雜抽象觀念的一部分，也不是名義本質的一部分。但其本質是如此之多，以至於如果人們看到任何不足之處，他們就不會用稱呼該類屬的名稱來稱呼它。這確實是不確定的，因為人們從未就確定精確界限達成一致。
[25.] 一部分，是我們習慣於一起思考的眾多觀念之一。一個整體，是一個包含許多這些觀念的觀念。
[47.] 事物被歸類的絕大多數物種或類別的基礎，是世界的秩序——上帝和自然的預定分佈。當我們在分類事物時，偏離了這個設計，我們就不了解事物的真正本質。如果世界被創造時沒有任何秩序、設計或美感，那麼所有的物種都將是純粹任意的。上帝創造了某些事物，使其在某些方面非常顯著地一致，無論是外觀、行為方式、它們產生的效果，還是其他事物對它們產生的效果、它們的產生方式，或上帝對它們的安排，或它們所處的某些特殊永久性環境。因此，鑽石在形狀上一致；金塊在王水中會被溶解；磁石在它們產生的無數奇特效果上一致；許多植物在它們對動物身體產生的特殊效果上一致；人類在死後仍將存在這一點上一致。這種內在的構造，是這些事物一致的基礎，是事物的真正本質。例如，磁石物質中部分的排列，或無論是什麼，從中產生指向兩極的磁性，以及它對其他磁石和鐵的影響，是我們所不知道的磁石的真正本質。
[41.] 正如自然界中存在著我們稱之為「普遍概念」的抽象觀念的巨大基礎一樣，人類的共同環境和需求，以及事物運行的恆定方式，也為將簡單模式連結起來構成複雜模式提供了巨大基礎。這從語言的一致性中可見一斑；因為語言很大程度上是由複雜模式的名稱組成的；我們發現，一種語言中幾乎所有這些名稱，在其他語言中都有對應的名稱。大多數國家都為相同的複雜模式賦予了名稱。由此可見，地球上的大多數居民都同意將相同的簡單模式以相同的方式組合成複雜模式。當然，受過教育和文明的人比其他人擁有更多的複雜模式：這主要是語言之間無法相互對應的原因。
[42.] 複雜觀念的相似性或一致性，主要在於它們在某些構成它們的簡單觀念的第三個觀念方面精確的同一性。但是，如果簡單觀念本身之間存在任何相似性或一致性，它就不能在於屬於兩者的第三個觀念的同一性；因為這些觀念是簡單的；如果你取走任何屬於它們的東西，你就取走了全部。因此，簡單觀念之間的一致性不能歸結為同一性，除非是關係的同一性。但是，簡單觀念之間似乎存在另一種無可辯駁的一致性。因此，有些顏色比其他顏色更相似，儘管它們之間仍然存在非常明顯的差異。聲音、氣味、味道和其他感覺之間也是如此。所有這些我們稱之為顏色的觀念的共同一致性是什麼，我們憑藉它立即知道這個名稱屬於它們。當然，所有顏色之間都存在一種一致性，這與聲音可能與它們擁有的任何一致性完全不同。同樣，所有聲音之間都存在一些共同的一致性，這是味道無法與任何聲音擁有的。不能說這種一致性僅在於這些簡單觀念都透過耳朵傳入；因此它們的一致性僅在於它們與該器官的關係。因為如果我們生活在世界上，從未發現我們獲得這些我們稱之為聲音的觀念的方式，也從未思考或考慮過任何關於它的事情，並且聽到一些新的簡單聲音，我相信沒有人會質疑，我們會立即感知到與透過該感官傳入的其他觀念的一致性，儘管我們不知道其中任何一個是如何傳入的，並且會立即稱之為聲音；並說我們聽到了一個奇怪的噪音。如果我們從未有過頭痛這樣的感覺，並且突然有了，我不認為我們會稱之為一種新的聲音；因為這些簡單觀念之間會存在如此明顯的不一致，這與簡單觀念彼此之間的不一致是另一種。
我曾思考，顏色的相似性是否在於它們與空間觀念的關係；以及顏色總體上是否可以定義為「充滿空間的觀念」。但我確信，除了這種關係之外，還存在另一種相似性；而且更是如此，因為對於不同的聲音，無法想到這種共同的關係。這種相似性很可能可以歸結為同一性。如果我們追溯這些觀念在它們器官中的起源，相似的感覺可能來自於動物精神中相似的運動。在此，相似性以與單一顏色中的和諧相同的方式被感知；但如果我們絕對地考慮這些觀念，則不能如此。
推論。因此，所有普遍概念都不能由從個別事物中抽象出來的觀念組成；因為顏色和聲音與人或馬一樣，都是普遍概念。但是，一般而言的顏色或聲音的觀念不能由從特定顏色或聲音中抽象出來的觀念組成；因為從簡單觀念中無法抽象出任何東西。但這些普遍概念是這樣形成的。心智感知到它的一些觀念以一種與所有其他觀念截然不同的方式一致。因此，心智決定將這些觀念在思想中歸類在一起；並且所有它接收到的具有相似一致性的新觀念，它自然地、習慣性地、立即地將它們歸入相同的類別和順序，並稱它們為相同的名稱；並且由於心智的本性、決定和習慣，一個觀念會激發其他觀念。
[43.] 我們的許多普遍觀念並非任意的。將觀念歸類為屬和種，不僅僅是給它們起相同的名稱，而是將它們如此結合，以至於考慮其中一個自然會激發其他觀念。但觀念的結合並非總是任意的，而是不可避免地源於靈魂的本性；靈魂的本性是如此，以至於思考一件事物本身，甚至違背我們的意願，也會激發對其他相似事物的思考。因此，如果一個對地球陌生的人，看到並與一個人交談，很久以後又遇到另一個人並與他交談；這種相似性會立即激發對另一個人的觀念，這兩個觀念將來會同時存在於他的心智中，甚至違背他的意願。同樣，如果他看到第三個人，然後又發現許多人，他的心智中就會自然地形成一個屬或普遍觀念，而無需他的謀劃或設計。因此，我毫不懷疑，如果一個人天生失明，然後眼睛被打開，立即看到藍色，然後是紅色，然後是綠色，然後是黃色；我毫不懷疑，它們會立即歸入一個普遍觀念——它們會在他的心智中結合，而無需他的深思熟慮。
推論。因此，上帝不僅透過在事物中顯明如此的一致性，將事物分佈為物種，從而顯明他設計了這些特定的事物在心智中結合；而且透過使靈魂具有這樣的本性，使得他如此使之相符的那些特定事物，不可避免地在心智中結合，一個自然地激發並包含另一個。
[37.] 類屬和物種，確實是心智上的事物；然而，在某種意義上，自然界在沒有我們心智的情況下，將許多事物分佈為物種。也就是說，上帝顯然設計了這些特定的事物在心智中以及其他事物中結合。但對於所有類屬來說，情況並非如此。因此，有些可以稱為任意類屬，有些則稱為自然類屬。自然界有意識地對某些事物進行了分佈；其他的分佈則源於心智。
[56.] 數是一個觀念差異的序列，在心智的考量中以有序的連續方式組合在一起，並就它們在這種有序的心智連續中的相互關係進行考量。這種心智連續就是時間的連續。一個人可以將任何一個作為第一個，只要它在考量中是第一個。心智從它願意的地方開始，並依次一個接一個地運行。它是一個差異的集合；因為正是它在某些方面是另一個，這才是使它能夠屬於多樣性的原因。它們不僅僅是按有序的連續方式組合在一起；而是只有當它們被考量時，參考它們作為差異的相互關係，並在有序的心智連續中，才能稱之為數。——屬於某個特定數，是指一個觀念具有某個特定的關係，並被心智如此考量，與其他差異以有序的連續方式組合在一起。——因此，在數的本質中，除了同一性和差異是什麼，以及連續、持續或先後是什麼之外，沒有什麼是無法解釋的。
[57.] 持續時間。過去性，如果我可以創造這樣一個詞的話，不過是觀念的一種模式。這種模式，或許，不過是一種特定的「陳舊感」，伴隨著我們的觀念。當它，如我們所說，是「過去」時，觀念以一種特殊的方式褪色並變老。當一個觀念以這種模式出現時，我們說它是「過去」的觀念，並且根據這種特殊而難以言喻的模式的程度，我們就說事物是更久遠或更近期的過去。就像距離一樣，我們判斷它不僅僅是透過眼睛的自然三角測量，或一種視差；因為我們用一隻眼睛和兩隻眼睛都能判斷距離。也不是透過觀察光線的平行度或孔徑，因為心智除了它在觀念本身中觀察到的差異之外，什麼都不判斷，而心智只注意到觀念本身。但它透過一種特殊的模糊模式來判斷距離，正如之前所說的。時間距離也是如此，透過一種特殊而難以言喻的褪色和模糊模式，我稱之為「陳舊感」。
[65.] 我想我們憑經驗發現，當我們連續熟睡數小時後，如果回顧上次清醒的時間，那些觀念對我們來說似乎比只停止思考幾分鐘時更遙遠：這並非因為我們在前者中看到比後者更長的觀念序列；因為我認為兩者都沒有。但觀念存在一種「陳舊感」，那些在心智中存在較長時間的觀念。當我們審視它們時，它們看起來不像那些更近的觀念。這種「陳舊感」，我認為，在於抹去細微的區別、微小的部分和精細的筆觸。這是判斷可見物體距離的一種方式。在這方面，一棟房子、一棵樹，在稍遠的距離看來，與在非常近的距離看來不同。它們不僅看起來沒有那麼大；而且許多細微的區別消失了，而這些區別在我們靠近時是清晰可見的。
[53.] 感官。我們的感官，在健全且正常情況下，在任何事情上都不會真正出錯：也就是說，我們指的是我們透過感官獲得的經驗。如果我們指的是其他任何事物，那麼在任何事情上，除了透過感官的持續經驗之外，既沒有錯誤性也沒有確定性。也就是說，當我們的感官做出這樣或那樣的呈現時，我們持續經驗到事物本身就是這樣或那樣的。因此，當一個事物以這樣的方式呈現時，我判斷它至少有兩竿遠，至少有兩英尺寬；但我只透過持續的經驗知道，一個做出這種呈現的事物，就是那麼遠，那麼大。因此，當我有同等的機會和場合去經驗時，我的感官在每件事上都是確定的。我們的感官在某些事情上被說成欺騙我們，是因為我們所處的環境不允許我們進行嘗試，或者我們的環境沒有引導我們去嘗試，所以我們傾向於在其他不同的情況下，根據我們的經驗做出判斷。因此，我們的感官讓我們認為月亮在雲層中，因為我們無法像判斷較近事物的距離那樣，快速、輕鬆、頻繁地進行嘗試。但天文學家觀察月球視差的感官，並沒有欺騙他，而是引導他走向真相。儘管月球距離的觀念不會在每次機會下都如此快速自然地被運用，因為嘗試的繁瑣和不頻繁；而且嘗試的方式不多，月球外觀的差異也不像雲層中較小的東西那樣多，不像較近的事物那樣多。我記得我小時候，在同一棟建築物裡看到兩樣東西，其中一個的距離是另一個的兩倍，但看到一個在另一個上面，我以為它們的距離相同，一個正好在另一個上面。那時我的感官在那件事上是欺騙性的，儘管它們做出了與現在相同的呈現，但現在它們卻沒有欺騙性。唯一的區別在於經驗。確實，在某些事情上，我們的感官在呈現上沒有區別，而事物本身卻有區別。但在這些事情上，我們透過感官的經驗將引導我們根本不作判斷，因此它們會欺騙我們。我們有被感官欺騙的危險，在判斷外觀時，透過我們在不同事物中的經驗，或者在我們沒有經驗的情況下進行判斷，或者類似的情況。
[19.] 我們透過直接感官知覺的事物，我們是直觀地知道的；它們是恰當的自明真理：例如，草是綠色的；太陽照耀著；蜂蜜是甜的。當我們說草是綠色的時候，我們所能被假定為其意思的，就是——在一個恆定的過程中，當我們看到草時，綠色的觀念會被它激發；而這一點我們是自明地知道的。
[55.] 心智的慾望。正如所有觀念完全存在於心智中一樣，所有慾望也是如此。對某事物產生慾望，與物質的本質相去甚遠，就像擁有思想一樣。有些慾望被稱為自然慾望，但它們實際上並非靈魂的自然屬性；例如對飲食的慾望。我相信，當靈魂感受到飢餓和口渴的痛苦時，如果靈魂從未體驗過食物和飲料能消除這種痛苦，它就不會對任何事物產生慾望。一個人對這種慾望的無能為力，就像他對從未聞過或嚐過的食物一樣。搔癢時想抓撓的慾望也是如此。
[15.] 真理。儘管已經說了許多，做了許多，但真理唯一充分的定義是：我們的觀念與存在的一致性。解釋這種存在是什麼，是另一回事。在抽象觀念中，它不過是觀念本身；因此它們的真理就是它們與自身的一致性。在被認為存在於我們之外的事物中，它是上帝在我們心中激發觀念的決定和固定模式。因此，在這些事物中，真理是我們的觀念與上帝系列中的一致性。它是存在；這就是我們所能說的一切。我們不可能解釋一個完全抽象和純粹的
存在的概念；我們總是透過追溯它而發現，上帝與真實存在是同一的。
推論：由此我們得知，說上帝存在，且除祂以外別無他物，是何等恰當；而耶和華（Jehovah）和「我是自有永有的」（I AM THAT I AM）這些神性的名稱，又是何等恰當。
[6.] 真理是對觀念之間關係的感知。
謬誤是對觀念之間關係的假設，而這些關係與觀念本身不一致；而非它們與外在事物的不一致。所有的真理都在心智中，且只在那裡。唯有觀念，或說心智中的事物，才能成為心智的對象；而我們所稱的真理，是對心智對象之間關係的一致假設。謬誤則是不一致的關係假設。心智中的真理，必須就其對象及一切相關事物而言，存在於該心智中。錯誤的唯一根源是觀念的不充分和不完美；因為，如果觀念是完美的，那麼其所有關係都必然會被完美地感知。
[10.] 一般而言，真理可以最嚴謹和形而上學的方式定義為：我們的觀念與上帝的觀念之間的一致性和符合性。我承認，在日常對話中，這樣說並不能像說「我們的觀念與事物本來面目的一致性」那樣，能讓人在理解這個詞的意義上得到一半的啟發。但我們應該探究，我們的觀念與事物本來面目一致，究竟意味著什麼？因為物質事物除了在心智中存在之外，別無他法；至於大多數其他事物，它們只是抽象觀念。
就外在事物而言，真理是我們的觀念與那些觀念，或說根據上帝既定秩序和法則在我們心智中產生的那一連串觀念之間的一致性。
就抽象觀念而言，真理是我們的觀念與其自身的一致性。例如，當我們對圓形、三角形或其任何部分的觀念，與我們所設定並同意稱之為圓形或三角形的觀念相符時。因此，仍然可以說，真理是我們的觀念與其自身的一致性。那些與根據自然秩序在我們心智中產生的一系列觀念不一致的觀念，就是錯誤的。
推論 1. 由此我們看到，在何等嚴格的意義上，可以說上帝就是真理本身。
推論 2. 由此可見，真理在於對事物擁有完美和充分的觀念：例如，如果我準確判斷月亮與地球的距離，我們無需說這個真理在於感知月亮與地球這兩個觀念之間的關係，而是在於其充分性。
推論 3. 由此可知，確定性是對這種完美的清晰感知。因此，如果我們能同時擁有對所有事物的完美觀念，也就是說，能將所有事物一覽無遺，我們就能在同一時刻知曉所有真理，也就不會有推論（Ratiocination）或尋找真理這回事了。推理對我們而言，僅僅是因為我們觀念的稀缺，以及我們一次只能看到極少數觀念。——由此顯而易見，對上帝而言，萬事萬物都是不證自明的。
[5.] 確定性。確定性有許多程度，儘管絕對確定性（其強度是無限的）確實沒有程度之分。我們透過證明對許多事物感到確定，但透過更多的證明，我們可能會對它們更加確定；因為儘管我們根據心智的力量看到了觀念之間的連結，但更強的心智會更完美、更強烈地看到這種連結，因為它會擁有更完美的觀念。我們的心智力量不足以完美地理解極少數事物；而且，在我們心智中依次審視證明中的一系列觀念時，觀念的一些力量會在瞬間流失。